偃（前506年—前443年），字子游

朱熹曾经对子游有一番评论：“子游高爽疏畅，意思阔大，似个萧散底道人。”

子游性格不拘小节。这一点，观子游与子夏争“洒扫应对”一段可见。身为吴国人子游，在孔子周游列国的期间拜在孔子门下；而子夏是卫国人，跟子游年纪相仿，也是在孔子周游列国的时候，拜在孔子的门下。两人同列在文学科，才能又在伯仲之间，同门之间的争辨也是在所难免。

一日，子游批评子夏说：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”这里的“末”是指礼仪小事，那么，“本”就是学术观点的大事了。意思是说，子夏教弟子，教他们早上起来洒扫，看到老师来要应对，客人来了要如何进退，都是些琐碎的礼仪小事，实在是细枝末节。这里批评子夏的弟子只知道洒扫、应对、进退，而对于学术观点的根本大事，却并不懂。这话传到子夏那里，子夏当然就不高兴了，反驳说：“子游这样说是错误的。君子之道犹如草木，先传授哪一条，后传授哪一条，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲、欺骗学生呢？能做到按次序有始有终地教授弟子们，恐怕只有圣人吧！”

可见，子游与子夏在教育弟子方面是有分歧的，当然这其中并没有根本的不同，只是教育方法的差异。因为子夏这个人比较保守，个性比较内向，所以他教弟子的时候主张从小事做起，循序渐进；而子游是个高简、不屑细务的人，自然对这种只做些礼节小事的行为持批评、否定的态度。正因为如此，他是不在这方面下功夫的。

再如，曾子在丧礼方面主张认真细致地对待，甚至“曾子每谈丧礼，泣下沾襟”，然而子游说：“丧致乎哀而止”。也就是说，他认为丧葬时的仪式，能表现适当的悲哀就足够了，不必要过于讲求琐碎的仪式。

子游识得大体。“以言取人，失之宰予；以容取人，失之子羽。”这句孔子自省的话早已是妇孺皆知。子羽，即孔子的弟子澹台灭明，鲁国人，比孔子小三十九岁，有君子的德行，但相貌丑陋，额低口窄、鼻梁低矮，不具大器形貌，至少他的相貌不符合孔子心目中君子应该有的样子。因此，孔子就以他的容貌来判断他的才能，认为他没有什么才能，也不会有什么成就。而事情的发展却出乎孔子的意料。子羽是一个热爱学习和喜欢独立思考的人，受到冷遇后，更加发奋学习、努力钻研、严谨修行，最终成了一个很著名的学者。后来，子羽游历到长江，很多青年慕名到他门下求学，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，他的名声也在诸侯之间传开。

与孔子不同的是，子游很早就发现并肯定澹台灭明是个人才，他认为澹台灭明行为端正，品格高尚，是个不可多得的人才，不仅在老师面前对其极力推荐、赞赏，并且希望老师能劝其前来相助。

子游做武城宰的时候，孔子有一次就问他：“你在这里得到什么人才没有？”

子游回答说：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”“行不由径”，就是他走路的时候不走小路，都走大路。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是一个可以重用的人才。

子游又说：“只是这个有才能的君子却难得见面，得不着他相助。希望先生与他相见时，劝他时常来此地，以便得到他的帮助。”

孔子说：“他遇有公事肯定会来的。若你委任他做有益地方的公事，他肯定不会推辞，用不着我相劝。”

子游能够看出孔子所忽略的弟子，可见子游的眼光很独到。而他对澹台灭明不随便到他里来乱说，当作优点来加以肯定，足见其胸怀开广，识得大体！